философия жизни и смерти

Мы профессионально выполним для Вас работу «Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества»

Реферат работа: Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
Раздел: Философия
Цена: 30

Возможный план работы:

Целью работы является выявление специфики интерпретации проблемы жизни и смерти в духовном опыте человечества в различных исторических эпохах.
Реализация данной цели предполагает решение следующих взаимосвязанных задач:
- рассмотреть варианты решения проблемы смерти в период эпохи Античности;
- раскрыть особенности интерпретации отношения к смерти в период Средневековья;
- эксплицировать решение проблемы смерти в XVI-XIX вв.;
- проанализировать проблему отношения к смерти в ХХ в.;
- раскрыть подходы к проблеме жизни в разные эпохи.
Подводя итоги работы, проведенной в соответствии с целевыми установками и задачами, сформулированными во введении,сформулированы следующие выводы.
Жизнь – это дар, который дается человеку один раз и на короткий срок. Воспользоваться этим даром надо так, чтобы не было стыдно за бесцельно и бездарно прожитые годы. И все же рано или поздно на смену жизни приходит смерть. Смерть – это прекращение состояния жизни, ее конец, то, через что проходят все люди. Факт смерти является очевидным свидетельством нашей ограниченности, конечности и зависимости.
Смерть с неопровержимым красноречием показывает нам равенство всех людей. Гораций утверждал: «Pallida mors aequo pulsat pede pauperum tabernas regumque turres» («Бледная смерть равно стучится как в хижины бедняков, так и во дворцы царей»). Поэтому говорят смерть есть учительница жизни. Смерть – самое драматичное событие в жизни личности. Она представляет собой абсолютно неизбежную реальность, которая приводит нас в смятение и с необходимостью побуждает нас философствовать.
На протяжении своего существования человек вырабатывал определенные формы отношения к смерти. Вся история взаимоотношений человека со смертью свидетельствует о том, что смерть имеет к нам самое непосредственное отношение, что небезразличное отношение к смерти является сущностной характеристикой человека. Человек склонен придавать смерти некоторый дополнительный мировоззренческий смысл помимо того, который она имеет с биологической точки зрения. А это, в свою очередь, позволяет рассматривать исторически сложившиеся образы смерти как некое ментальное зеркало, в котором отразились многие смысложизненные установки общества. Можно утверждать, что образ смерти, господствующий в обществе, является слепком с базовой системы ценностей данного социума, и всякое изменение в представлении о смысле и ценности жизни неизменно отражается на отношении к смерти.
Отношение к смерти в западноевропейской культуре прошло длительный путь эволюции – от понимания смерти как естественного продолжения жизни души в первобытной культуре до противопоставления жизни и смерти, вытеснению смерти из спектра ценностей в современной светской культуре.
Тема жизни и смерти в период Средневековья была скоррелирована с теологией. Проблематизация жизни и смерти рассматривается в контексте решения вопросов бессмертия души, страдания, искупления, греха, вины, смирения. Если человек раннего Средневековья акцентирует бесстрашное отношение к смерти, которое было детерминировано представлением о ней как о сне, то культура позднего Средневековья предлагает несколько иной вариант отношения к смерти. В этот период наблюдаются первые признаки страха перед ней. Это связано с появлением идеи индивидуальной, «своей» смерти, начинает доминировать идея личного спасения.
В XVI-XVIII вв. происходят изменения в социокультурном пространстве, которые характеризуются перестройкой интеллектуального и эмоционального универсума человека зарождавшейся городской цивилизации: рационализация многих сторон экономической и социальной жизни, перемещение интересов «с небес на землю». Намечаются процессы постепенной секуляризации, что проявляется, прежде всего, в переориентации веры. Вера в Бога ослабевает, сильнее становится вера в разум, вера в прогресс, вера в абсолютную постигаемость мира. Церковь теряет свою силу, человек вырабатывает свои собственные положения относительно смерти. Происходит десакрализация смерти. Социально приемлемой объявляется смерть праведника, который мало думает о собственной физической смерти, когда она наступает, но зато думает о ней всю предшествующую жизнь.
В XIX в. под влиянием идей романтизма отношением к смерти меняется. Смерть, с одной стороны, интерпретируется как разлука, однако она же является средством воссоединения с близким и дорогим человеком. Отсюда, страх смерти превращается в чувство прекрасного, другими словами, смерть эстетизируется. В ХХ в. смерть все больше вытесняется из жизненного пространства человека, актуализируется тенденция вытеснения смерти из смыслового поля культуры. О ней не говорят, о ней стараются не думать. Смерть представлена сухими цифрами погибших и быстро пробегающими картинками экрана, порой не вызывающими никаких чувств.
Наблюдая развитие понятия жизни, можно отметить огромное разнообразие существующих подходов к пониманию этого явления. Отличительной чертой интерпретаций жизни классического периода становится произвольность выбора определений жизни. Понятие жизни скорее выполняет функцию усиления, акцентуации общей метафизической позиции философа, что говорит о том, что с помощью понятия жизни в классической философии можно было подчеркнуть личностный характер философского знания. Наличие субъективной оценки того или иного явления, подразумевающегося под жизнью, многовариантность и произвольность трактовок жизни указывает на то, что понятие жизни вносит зерно неклассического типа философского мышления в классический образ философствования. Также получив такие характеристики, как самодвижение сущего, движение духа, синтеза поэзии и мышления, материи и духа и даже божественного бытия, понятие жизни уже у мыслителей классического периода выявляет черты, свойственные неклассическому образу философии. Неклассический период представлен двумя основными направлениями. Первое вырастает из биологии и ее достижений и основывается на биологических трактовках жизни – к нему можно отнести дарвинизм, механицизм и витализм и появившиеся на его базе, но существенно отличающиеся: организмизм и телеологизм, а также их разновидности холизм, органицизм, системный подход. Второе направление, также развившееся благодаря достижениям биологии и вобравшее отдельные черты дарвинизма и витализма, но совершенно по-новому их переработав, включает в определение жизни биологическую, культурно-историческую и идеально-духовную реальность.
Несмотря на то, что обычно последний подход к понятию жизни связывается с западной философской традицией, прежде всего с западной философией жизни и феноменологией, русская традиция аналогичного периода предлагает свою трактовку жизни, укладывающуюся также в своеобразную концепцию, что позволяет говорить о наличии такого явления, как русская философия жизни. В западноевропейской философской традиции понятие жизни актуализируется у А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, В. Дильтея, Г. Зиммеля, Г. Риккерта, О. Шпенглера, X. Ортега-и-Гассета, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, А. Швейцера. Русская традиция представлена в диссертации А.С. Хомяковым, И.В. Киреевским, А.И. Герценом, Ф.М.Достоевским, B.C. Соловьевым, C. Франком, М.М. Бахтиным, А.Ф. Лосевым.
Таким образом, можно отметить, что жизнь и смерть – вечные темы духовной культуры человечества.

Фрагменты:

ВВЕДЕНИЕ
1 ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1.1 Решение проблемы смерти в эпоху античности
1.2 Артикуляция проблемы смерти в период Средневековья
1.3 Интерпретация проблемы смерти в XVI-XIX вв.
1.4 Статус проблемы смерти в ХХ в.
2 ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ПРОБЛЕМЫ ЖИЗНИ В ФИЛОСОФИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ